齐物格物意思？

一、齐物格物意思？

大学的三纲八目

三纲；明明德，亲民，止于至善。

八目：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下

其中齐家：治理家族，使家族齐心协力，和睦平安

格物：推究事物的本质原理

二、齐物论特点？

所谓的“齐物”,就是指世界万物包括人的本性与情感貌似存在差异,其实就是齐一的。“齐 物论”即“齐同物论”,阐述万物平等观

三、齐物潭面积？

公园占地不大约0.2平方公里，环境秀雅静谧有江南园林的影子，湖，小河，水车，并有亭台楼阁点缀其中；雕塑楹联，诗词题刻，雅词随处点睛。齐物潭公园位于海淀稻香湖西南不远处，公园占地面积不大，周边都是科技园区，华为的一个基地也在边上。

公园不大但小巧精致，园中有一片湖水，依岸修建了不少仿古的庭阁和小桥，虽说都是人工景点，但自然清新和谐。

西侧还有个鹿园，但去了几次都没开放，站在边上的半山坡上可以一目了然的看到鹿园内，一群鹿都在树下休息，如果开放能近距离看鹿会更有意思。

四、齐物论原文

齐物论原文是中国古代哲学家庄子的一篇重要著作，具有深远的影响力。这篇文章阐述了自然界的万物如何和谐共生，以及如何寻求心灵的平静与安宁。

引言

齐物论原文是庄子的一篇代表作品，被誉为中国古代哲学的经典之一。它以浅显的语言和深刻的思想展示了庄子的哲学观点，对于人们探索自身与自然关系的意义具有重要价值。

庄子认为，自然界的万物是相互依存、相互关联的。事物之间的相互作用和联系是形成宇宙之整体的基础。他使用了许多寓言和譬喻，以生动地展现宇宙的奥妙和无限的可能性。

齐物论原文解析

齐物论原文中，庄子用语言巧妙地描述了自然界的万物如何和谐共存。他说，天地之间，万物皆有定位，各按其性命而活动。这表明每个物体都有其存在的意义和使命，它们不会相互冲突，而是相互配合，共同构筑着一个和谐的整体。

庄子以大鸟、小鸟、躯壳、骨节等事物做比喻，来说明天地万物都有其适应环境的能力。他认为，万物具有自我调节的特性，在适应环境的过程中不断变化和演化，以求生存和繁衍。

庄子还提出了“齐物”的概念，即万物平等地共存。他认为，人们应当放下个人的主观意识和偏见，看待世界和他人，以达到内心的宁静和平和。只有当人们摆脱了欲望和执念，与自然相融合，才能体验到真正的齐物之乐。

齐物论原文的现代意义

齐物论原文虽然诞生于古代，但其思想仍然具有现代意义。在当今社会，人们常常受到竞争、压力和焦虑的困扰，忽略了与自然界的联系和平衡。庄子的观点提醒了我们，应该与自然和谐相处，寻求内心的平静与宁静。

现代科学也证实了庄子的一些观点。如今，我们知道自然界的生物是一个复杂的生态系统，各个物种之间相互依存，构成了一个复杂而精密的网络。生态学的研究表明，当一个物种受到威胁或过度繁衍时，整个生态系统都可能面临崩溃。这就提醒了我们，人类必须与自然界保持平衡和谐的关系。

此外，庄子的思想在人际关系和社会发展方面也有启示意义。如果人们能够放下自我，摒除偏见和成见，懂得顺应他人和环境，相互合作和支持，那么社会将更加和谐、稳定和繁荣。

结语

齐物论原文是一篇富有哲理的文章，通过描述自然界的万物以及与之和谐相处的方式，揭示了人类与自然、人与人之间的关系。它提醒了我们要放下自我，摆脱欲望和执念，与自然共融，达到内心的宁静和平和。

尽管齐物论原文诞生于古代，但其思想理念对于现代社会仍然具有重要的启示意义。我们应该从庄子的观点中汲取力量，努力追求与自然和社会的和谐共存。

五、齐物论全文赏析？

齐物论赏析

本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。

全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身。第二部分至“吾独且奈何哉”，推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有其统一的一面；万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区别是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。

第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度，因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于无穷的境域，从而遨游于尘埃之外，这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。

“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。

六、齐物论的精髓？

《齐物论》一向被称为道家的“相对论”，“相对”则正是道家思想的核心、打开道家那扇恢弘大门的钥匙。20世纪西方科学的两大高峰是量子力学和相对论，量子力学是在印证佛家的深度，相对论则是在印证道家的高度。

《齐物论》全文只有3000多字，却足以媲美《道德经》五千言，干货极多、论道极稠；《齐物论》难读，是公认的。庄子的文风又是汪洋恣肆，行文的跳跃性和思维的跨度极大，所以特别容易让人看晕。如何一口气把握这篇伟大文章的精髓，进而掌握庄子乃至整个道家的根本？笔者再次通读全文，精选出其中的九大名句和三大寓言。

这九大名句，说破道家真谛；这三大寓言，道尽人生至理。把握住这些，就把握住了《齐物论》的精华、庄子和道家智慧的精髓，并获得关于天道人生至高无上的享受和启迪。

九大名句，说破大道枢机

齐物论，齐什么？是非。这是庄子的切入点，也是庄子要说的根本点。因为对人来说，一切无不因是非起，从思维到言论、从言论到行为。所谓齐物论，就是齐物和齐论，人需要先齐论，才能逼近齐物的境界。

是非，一场虚妄

所以庄子在开篇不久，就大段谈论是非问题。这些精彩圆融的论说，最终落到了三点上——是非问题的关键，“相对论”的核心

物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼

这是先从空间角度说。这句话的意思，说白了简单得很：每个事物都既可以是这面，也可以是反面。比如你说他长得高，可跟更高的比他就是矮；你说他长得矮，可是跟更矮的比他就是高；高矮乃至一切美丑、善恶、对错之类，无不是如此。阴阳两面本就是一体，也本就是相对。

方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。

然后再从时间角度说：不仅生物族群处于不断地死亡与新生之中，世间一切事情也无不处于不断结束与开始的循环中。这会是这样，下一秒或许就是反面；这会是反面，下一秒或许又是正面。所谓时间就是变化，所谓变化就是在正反之间不断轮转

彼亦一是非，此亦一是非。……是亦一无穷，非亦一无穷也。

空间和时间角度说完，再把范围拉大：任何事物的正与反，在空间和时间无限的背景下，就是无限正或者无限反的。比如你的体重，比你重的物体无限多，比你重多少也是无限大，那么与之相比你就是无限轻；反之你也可以无限重。再比如你的寿命，也可以是无限长或者无限短

这就是庄子是非观的三段论。很明显，三段合一之下，是非、善恶、美丑、高低等等差别，都在无限相对之中消泯掉了。佛家所说不分别，妙谛也正在此

这便是道家相对论的本质，也是天地间最大的真相。了解了这点，当你再看到老子和庄子说虚无，你才能真正明白他们在说什么

化是非，就是入

然后庄子亮出了他的结论。这是他为我们指出的路。

彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。

将是非两面同时照应、综合看待，就是抓住了大道的枢机，因为如此才能开启那条消泯之路。这个枢机就是“环中”。“环”就是时间层面，周易和佛家所谓的循环往复、轮回不止；“中”就是空间层面，综合、整体看待和把握，你才能看到全貌、不落极端，从是非纠缠中跳出来，“出来”就是“中”的真谛。而唯有如此，你才能应对无穷的变化和不可靠。

有了这种思维和认知，就有了一种眼界。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

“指”和“马”是诸子百家中名家的“指物论”和“白马论”，名家最爱玩“白马非马”之类的逻辑思辨游戏，在庄子看来却只是搬弄是非者，所以他才骂了他的好朋友、名家的大咖惠施一辈子

庄子的境界则是，在是非消泯之下，天地就是一根手指头，万物就是一匹马——恢复为一个完整的整体

故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也；凡物无成与毁，复通为一。

大树小草，丑女美人，一切稀奇古怪，站在道的视角去看，就是通达为一的。成与毁、生与死，站在道的视角去看同样如是。

懂了之后要怎么做？

圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

和合是非，而成自然均衡，走阴阳圆融之路。

归一，就是道家境界

谈尽道理，庄子终于为我们揭示了那个大道境界。

天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。

天下没有比毫毛更大的东西，泰山只能算小；没有比夭折的婴儿更长寿的，而以长寿著称的彭祖只能算短寿。这个表述，看过上面庄子的讲述，才会不觉奇怪，才能懂是什么意思。

重点是下面的一句：在是非无限消泯、于大道中通达为一的状态下，我与天地并生，万物与我一体。

所谓道家境界，这就是。

境界之用，就是处世

境界之后，如何成“用”？

六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。

六合之外就是天地之外，天地当然没有之外，庄子这说的是道。为什么存而不论？因为道只能得意而忘言，心中冥悟而不在言语名相上求，“道可道、非常道”。天地人间的事情，可以说但不必议论；治世之道和先王之志，可以议论但不必争辩。因为评论和争辩，都是在不断具体之中，一层层落在了是非上。

这实际是庄子在告诉我们如何处世。该说的说，不该说的不说；该做的做，不该做的不做；说与做，不同情况，限度也不同。而只有超越狭隘是非、打通六和内外，你才能知道什么是该与不该，以及不同情况下不越界的底线所在。

三大寓言，道尽人生真味

庄子哲学的最大特点，是总要落回到人心和人生上，内化为精神的境界。所以庄子说透道理，就开始讲故事，以达人生之道意。其中最动人的三个寓言出在《齐物论》最后，压轴出场，每一个都有着悟之不尽的人生深味。

梦中有

……方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！

电影《盗梦空间》梦中梦的创意，庄子两千多年前就已说了。而且说得更深、更彻，更动情、更人生。

他先讲了几个小故事。他说梦中的悲喜与现实的悲喜，常常是不一样的，一样的是人在真与幻、悲与喜之中的沦陷和流转。他又说，人在梦中的时候，是不知道自己在做梦的。梦之中可能还有另一场梦，不到醒来不知是梦。只有真正清醒的人才知道人生一场大梦，愚蠢者则沦陷梦境却自以为清醒。……你们其实都是在做梦；我说你们在做梦，我也是在做梦。

归根结底是一句话：一切，都是梦。智者和愚者的区别，也不过是一个自知是梦，一个身在梦中而不知。

这个寓言，便是“人生如梦”的源头。我从没见过比这更虚无的话，如同梦中的呓语，本身就如一场梦境。《齐物论》的前面，庄子泯除了一切是非分别，留下了一片混沌为一。而当人的心化入这场混沌，不是虚无又是什么呢？

而在这种虚无里，一切都已不重要了，还有什么放不下的？又还有什么所欲所求？也许只有在这个时候，在这种彻底的虚幻之中，才能得见老子“恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物”的真实。只有变是不变，只有假是真实。

庄子最后说，我这些话，是够怪的了；只有万世之后，遇到一位大智者，才能知道我在说什么，刹那间与我相识。这句话是如此孤独，弥漫着没有知音的大孤寂，让人想到《红楼梦》里那句诗：寒潭渡鹤影，冷月葬花魂。

孤独如道，都是如人饮水、冷暖自知。所以智者，往往是独行者

罔两问影

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”

景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇跗蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！”

人的影子边缘的微阴问影子：你一会移动，一会停止；一会坐下，一会站起；全都是跟着人走，怎么没一点自己的操守？

当初看到这一段，捧腹大笑；至今读起，依旧莞尔。微阴嘲笑影子没有操守，却看不到自己也是依附于影子的，活脱脱一副众生相，笑人不笑己。这是愚人不自知的又一讽刺。

影子的回答却很严肃，也很无辜，甚至有点神经质：我是因为依附于人才这样的吗？人也是有所依附才这样的吗？我依附人就像蛇依靠肚皮上的鳞皮、蝉依靠翅膀吗？我咋知道我为啥这样！我咋知道我为啥不这样！

影子则是智者的化现，因为它的问其实都是答，答出的是一切相对的另一面：万事万物互相依存。如同微阴依附于影子，影子依附于人，人同样有所依附。它最后的糊涂其实才是真的明白，不知道、没得说，是因为本来如此。

就如同，人不是孤立于世间的，别人的命运与你息息相关；所以要想自己好，就要善待他人。就如同现在一个时髦的词，“命运共同体”。

庄周梦蝶

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

从前我梦见自己变成了蝴蝶，翩翩飞舞，悠游各处，好不快活，根本不记得自己是庄周。醒来后，才发现自己是庄周。那么到底是庄周梦见变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见变成了庄周？庄周和蝴蝶，必定是有分别的。这就叫物化。

庄周梦蝶，这个人尽皆知的美妙寓言，正是出自《齐物论》的最后。这是庄子一切言说的最终了结，所以只有知道、明白他前面说了什么，我们才能真正体会这个寓言的意味。

再捋一下吧——从一切相对、是非消泯，到一切虚无、人生如梦，庄子终于走到了梦蝶，打破了梦境与现实的最后边界，真正将梦境与现实混为一体，梦境就是现实、现实就是梦境。

从人生如梦，到人生一梦，就是这个寓言的质变和飞越。不止于此，在最后的“物化”二字里，庄子又将梦境与现实的混一，放大到人与物的混一。

于是在人生的维度上，从真幻一味，终于抵达了天人合一。

七、齐物潭公园来历？

齐物潭公园据说这名起源于庄子的'齐物论'，庄子认为齐一万事万物，世间万物平等，人与动物无差别，正确与错误无差别，一切事物都是这样。庄子否定世俗，向往无差别的自由境界。齐物潭地处北清路和稻香湖路交界的科技园区，那里道路宽阔，绿化和环境优美，这个精致的公园就藏在现代化办公楼群的深处。

八、齐物论名句排序？

齐物论：分为物论、齐论、齐同物论。即人物论、万物论、齐同论、齐同万物论。齐，一、合众为一。物，人物、万物。庄子的笔法将这几层论述融合在“齐物论”三个字中，《齐物论》也是混融交合得物我皆忘。

九、齐物潭公园，面积？

启物潭公园位于北京市海淀北清路与稻香湖路交叉口的西南方向，公园占地0.2平方公里。

十、齐物论全文讲解？

《齐物论》

【讲解】

齐物论是《庄子》的又一代表篇目。'齐物论'包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情,看起来是千差万别,归根结底却又是齐一的,这就是'齐物'。庄子还认为人们的各种看法和观点,看起来也是千差万别的,但世间万物既是齐一的,言论归根结底也应是齐一的,没有所谓是非和不同,这就是'齐论'。'齐物'和'齐论'合在一起便是本篇的主旨。

全文大体分成七个部分,第一部分至'怒者其谁邪',从子綦进入无我境界开篇,生动地描写大自然的不同声响,并且指出它们全都出于自身。

第二部分至'吾独且奈何哉',推进一步描述社会各种现象和人的各种不同心态,并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。

第三部分至'此之谓以明',说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面,也有其统一的一面;万物都在变化之中,而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说,万物既然是齐一的,那么区别是与非就没有必要,才智也就成了没有价值的东西。

第四部分至'此之谓葆光',进一步指出大道并不曾有过区分,言论也不曾有过定论,人们所持有的是非与区分并非物之本然,而是主观对外物的偏见,物、我一体,因而是非无别,容藏于一体。

第五部分至'而况利害之端乎',从忘物才能齐物入手,说明认识事物并没有什么绝对客观的尺度,因而人的言论也就没有确定是非区别的必要。

第六部分至'故寓诸无竟',借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径,即忘掉死生、忘掉是非,把自己寄托于无穷的境域,从而遨游于尘埃之外,这也就进一步说明物之不可分、言之不可辩。

余下为第七部分,通过两个寓言故事表明'无所凭依'和物我交合、物我俱化的旨意。

'齐物'与'齐论'是庄子哲学思想的又一重要方面,与'逍遥游'一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别,看到了事物的对立。但出于万物一体的观点,他又认为这一切又都是统一的,浑然一体的,而且都在向其对立的一面不断转化,因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误,从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论,也涉及到认识论方面的许多问题,因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点,但也经常陷入形而上学的泥潭。