人工智能的源流

一、人工智能的源流

人工智能的源流

人工智能（Artificial Intelligence, AI）作为当今科技领域中备受瞩目的前沿技术，其源起可追溯至上世纪上半叶。早期的人工智能概念最初被提出时，投射出的光芒虽显微弱，然而如今却已成为引领科技潮流的强大力量。人们对于AI的探索传承了一路源远流长的历史，值得我们深入了解其中的渊源。

早期理论探索

人工智能术语最早由约翰·麦卡锡（John McCarthy）于1956年提出，这被视为AI的里程碑式定义。早期的AI理论探讨主要集中在模拟人类智能及思维过程的机器上。强调人工智能系统具备类人类推理和学习的能力，逐步发展出包括逻辑推理、神经网络、深度学习等多种技术方向。

在上世纪70年代和80年代，专家学者们开始研究人工智能的专家系统，这是通过利用数据库和专家知识库来解决特定领域问题的方法。这一阶段的探索奠定了AI在诸多应用领域的基础。

现代发展脉络

随着计算机硬件和软件技术的快速发展，人工智能在近年来得以迅速崛起。深度学习技术的兴起为AI注入了新的活力，使得机器学习和神经网络等技术取得了令人瞩目的成就。逐渐走向成熟的自然语言处理、计算机视觉、语音识别等领域的应用，也为人工智能的广泛应用提供了可能。

在当今社会的种种场景中，人工智能的身影无处不在。从智能家居、智能工厂到医疗保健、金融服务，人工智能正在以崭新的姿态深入到人们的生活和工作中，为我们的社会带来了诸多变革与便利。

未来发展趋势

展望未来，人工智能领域仍面临诸多挑战与机遇。随着AI技术的不断演进和应用场景的扩大，我们对人工智能的期待也逐渐增长。如何更好地保障数据安全和隐私、提升人机交互的智能化水平、拓展AI在社会治理和公共事务中的应用，都是我们发展AI技术时需要思考的重要议题。

未来，人工智能的发展将不仅仅局限于技术领域，还需要更多涉及到伦理标准、法律法规等方面的深入考量。在迎接AI时代的挑战中，我们应当更加谨慎地思考人工智能技术对社会、经济和文化等方面的影响，确保AI的发展能够为整个社会带来更多的益处和可持续发展的动力。

二、苗族的源流？

多数苗族研究者根据已有汉文古文献和苗族的民间口碑资料认为，以蚩尤为首的“九黎”部落联盟是可考的苗族最早的文化源头，与三苗、南蛮亦有不可分割的关系，汉文史籍中的“武陵蛮”是苗族古史中记载最确切的早期史料。

九黎部落联盟最早生活在黄河中下游一带，在其西进过程中，与东扩的黄帝部落联盟、炎黄部落联盟发生战争。经涿鹿之战失败后，九黎联盟中的部分部落向南迁移。千余年后，他们经过与长江流域各土著族群的整合，在长江、淮河流域又形成了三苗部落联盟。后者相继与黄河中下游流域的尧、舜、禹部落形成南北对峙局面，并展开长时期的武装对抗。最后，他们未能抵抗住强大的北方部落的南侵，从而逐渐向西部的山区转移，进入今天的鄂西、湘西、川东，甚至可能溯汉江而上进入川北和陕南。

商、周时间，他们被黄河流域的华夏人称为“南蛮”、“荆蛮”等。“髳”、“髦”则可能是这个时期汉文献中对苗族先民中另外一个支系的称谓。春秋、战国时期，再次受到中原族群大融合和频繁战争的排挤，尤其是受秦楚之战的影响，“南蛮”和“髳”人后裔再次向南、向西迁徙。秦汉时期，聚居在武陵山脉的苗族先民被称作“黔中蛮”、“武陵蛮”、“五溪蛮”等，并渐渐形成为一个比较稳定而强大的族体。而与其有亲缘关系的群体“长沙蛮”、“溇中蛮”、“零阳蛮”等因为处于相对靠南、靠东的地域而与使得两地各群体间互相交流困难、文化差异逐渐增大，族群发生分化，后者形成为瑶族的先民。

沿着沅水及其若干支流溯河西迁南移，呈现出一波接一波的水波式效应，成为秦汉以降两千年来苗族先民迁徙方向的一个重要特点。汉朝以后，伴随着中原王朝的频繁更替和汉人的雪球般扩张，苗族先民一批又一批地涌入贵州，并相继辗转散布于川南、云南、广西的广大山区。苗族先民中向南的支系，保持了比较多的与瑶族先民的关系和共同点。而向西迁得最远的苗族支系，则其历史显得愈益模糊。宋、元时期，中原王朝再一次注意到苗族这个广泛分布而爱好自由的群体。在汉文史籍中，他们被普遍记载为“猫”。到清朝时，由于原始上被称为“苗”的群体的势力及影响持续强大，“苗”逐渐跳出其狭义所指，成为贵州省境及其周边各少数族群的泛称。正是由于此称谓来源于苗族本身的特质，加上族群界线清晰化的诉求，“苗”在20世纪中叶以后又逐渐恢复其本义，不再作为不准确的群体之泛称。

大约从明朝开始，苗族从云南东南部流转进入与中国山水相连的东南亚国家，先是越南，继而老挝、缅甸、泰国。苗族在东南亚国家广泛分布开来，已经是清朝中晚期了。苗族进入泰国只是最近一百多年前的事情，那时正值中国的清朝末期。1960年代老挝的苗族卷入到美国挑起的第二次印支战争。在战争对立两边，苗族都是主力精锐。1973年，美国宣布其在印支战场的失败，然后停止了干涉态度。此后，苗族作为战争难民开始迁离故土，走出亚洲，远徙到世界其他地区。现在，在美国、法国、加拿大、澳大利亚、法属圭亚那、阿根廷、德国等国家和地区都。有苗族的集中分布。

三、黄河的源流？

黄河发源于巴颜喀拉山北麓各姿各雅山下的卡日曲河谷和约古宗列盆地，分南北二源。两地海拔约在4600米至4800多米之间。

　　据古籍记载，黄河古称河，又名浊河，也叫中国河。相传，早在尧舜时，黄河就是一条有名的河流。我国著名的古籍《尚书·禹贡》中，曾有过夏禹“导河积石”的记载。这是我国历史上关于黄河的最早记载。

　　而我国人民比较明确地认识黄河及源头是在唐代以后。因为唐代起，中原人民同边疆少数民族之间的联系大大加强，而黄河源头是古代通往西藏高原的交通要道。

　　自新中国成立后，为了彻底治理黄河，改造黄河，造福人民，国家花了很大的力量，对黄河进行了比较全面的勘查，再一次肯定卡日曲河谷为黄河的正源。

四、单氏的源流？

　　单姓起源：　　源流一：　　源于姬姓，出自周朝时期周成王给小儿子臻的封地，属于以封邑名称为氏。据史籍《元和姓纂》、《路史》、《通志·氏族略》等史料记载，先秦西周时，周成王姬诵封少子姬臻于单邑(今河南孟津)，为甸内侯，因氏焉。其的子孙后代便以封地为氏，世代相传姓单至今。　　单氏一族于周襄公、周穆公、周靖公二十余代为周卿氏。　　源流二：　　源于姬姓，出自周文王姬昌族弟，姓氏来源不明，可能是以地名为姓。据2003年1月19日陕西省宝鸡市眉县常兴镇杨家村出土的西周逨盘铭文显示，单高祖曾辅佐文王、武王伐纣，建立周朝，为周朝王室成员。在整个周王朝期间，单氏均为重要的公侯成员，并于东周期间一度把握周室大权，成为周王室的实际统治者，史称单氏取周。　　源流三：　　源于姬姓，出自远古尧、舜时期商贤哲单卷的后裔，属于以先祖名字为氏。单父者，在远古时期人名。单，即单卷，亦称善卷。父，即古人对长辈男子的尊称，是古人对单卷的尊称。相传，单卷为远古后期游牧于菏泽四泽六水之地的东夷民族中影响很大的政治领袖、氏族首领，因善道术，有德行，被时人尊称为单父，曾居于单父之地(今山东单县)。　　古人为纪念这位先哲，把单卷所居之地称为单父，在夏、商时期为单父邑，在秦朝时期置单父县，直到明朝洪武初年，明太祖朱元璋去其父字而称为单县。单父城是山东菏泽地区具有四千余年历史的文化古城之一，与菏泽牡丹一起名扬天下。　　源流四：　　源于姬族，出自春秋时期鲁国大夫羽父单之后，属于以先祖名字为氏。据史籍《姓源》记载：“春秋时鲁大夫羽父单之后。”　　春秋时期，鲁国有大夫羽父单，其支庶后裔子孙一分位二，一支称羽父氏，一支称单氏。　　源流五：　　源于姬姓，出自东周时期卿大夫单伯之后，属于以先祖谥号为氏。单伯，全名姬朝，是著名的具有“先见之明”的单襄公之孙、单顷公之子，是姬姓单国的第三位君主。单国，是东周王朝京畿内的一个特殊地名，只有单伯家族，因以为“国”，伯爵。史书记载：“单伯，天子之卿，世仕三朝，从单文公之世皆称单伯，单成公以下常称单子。”　　单伯逝世后，西周王朝赐其谥号为“靖”，史称单靖公。其后裔子孙中有以先祖名字为姓氏者，称单氏；也有以先祖谥号为姓氏者，称靖氏。　　源流六：　　源于姬姓，出自春秋时期孔子弟子鄡单之后，属于以先祖名字为氏。鄡单，字子家，为春秋末期孔子的弟子，后世称为孔子七十二贤弟子之一，在《史记·孔子世家》中有记载，不过，在《孔子家语》中没有记载。唐朝开元年间，鄡单被唐玄宗李隆基敕封为聊城侯。　　在鄡单的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称单氏。　　源流七：　　源于古匈奴孪鞮氏，出自匈奴王族首领的“撑犁孤涂单于”称谓，属于汉化改姓为氏。据史籍《姓氏寻源》、《汉书·匈奴传》的记载，单于氏源自少数民族匈奴。匈奴民族的先祖是夏后氏的后裔，名叫淳维。淳维就是夏王朝末代君主桀之子，成汤灭夏，将夏桀监禁在巢邑(今安徽巢湖)，其子淳维后成为匈奴民族部落联盟的首领，部族主要以突厥-吐火罗混血居多。单于氏复姓出自秦汉时期匈奴部落王族贵胄世家，原本为孪鞮氏。在历史上，匈奴民族部落联盟的最高首领称为“撑犁孤涂单于”，汉义“天子广大”，称颂其首领的权力是神授的，应拥有天子广大辽阔的尊敬及势力，汉译的简称才叫作“单于”。　　在历代匈奴王族的后裔子孙中，凡是为王者，便可以“单于”为姓氏，汉史以其谐音汉字称之为“单于氏”，后其族亦因之，世代相传，后有融入汉族者，省文简改为汉字单姓单氏、于氏者，其单氏正确读音作chán(ㄔㄢˊ)，不与姬姓单氏读音shàn(ㄕㄢˋ)混淆。　　源流八：　　源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑拓拔部，属于汉化改姓为氏。据史籍《魏书·官氏志》记载，南北朝时期，北魏鲜卑拓拔部中有可单氏、阿单氏、渴单氏等部落。　　在北魏孝文帝拓拔宏(元宏)于太和十九～二十年(公元495～496年)迁都洛阳入中原后，大力推行汉化改革政策，一并将这些部落氏族的姓氏改为汉字单姓为单氏，逐渐融入汉族，世代相传至今。　　源流九：　　源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。蒙古族斡鲁徳氏，亦称斡鲁朵氏，实际上源出古契丹族人的姓氏，是古契丹族人夫妻联名为孩子起的名字，后成为姓氏。在古代，北方少数民族中有一种“妻连夫名”的姓氏、部落构名形式，为当时汉族的夫权封建社会中所没有的姓氏性状。　　辽国被金国所灭后，该部契丹族人被融并入蒙古，遂成蒙古姓氏，后在明朝时期即冠汉姓为单氏、王氏等。　　源流十：　　源于回族，属于汉化改姓为氏。单氏为回族姓氏之一，实际源出女真族徒单氏。徒单氏，是金国时期辽王完颜·宗干(完颜·斡本)的正室亨妃，没有子嗣。完颜·宗干的次妃李氏生长子完颜·充，后封郑王，三妃大氏生三个儿子，长子就是海陵王完颜·亮。　　为了与察合台汗国的回族在世系上有所区别，一部分徒单氏回族将已经汉化的单氏加“门”部首改为“阐”，称阐氏，以示先入为回，早就在教，读音仍为shàn(ㄕㄢˋ)，是姓氏字增加笔画后读音不改的特例之一。当今单氏、阐氏回族主要分布在中国西北地区。　　源流十一：　　源于达斡尔族，达斡尔族敖拉氏，亦称鄂拉氏、傲雷氏，世居乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、黑龙江多金城(今黑龙江上游俄罗斯境阿尔巴津)、拉夫凯(今黑龙江上游俄罗斯境阿尔巴津以西一带)、呼伦贝尔(今内蒙古呼伦贝尔)、布特哈(今嫩江流域和大小兴安岭)等地。后有满族引为姓氏者，满语为AoraHala，汉义“山”。　　清朝中叶以后，达斡尔族、满族敖拉氏多冠汉姓为单氏、敖氏、山氏、阎氏、苏氏、鄂氏等。　　源流十二：　　源于满族。　　⑴.满族都善氏，源出金国时期女真徒单氏，满语为DusanHala，世居黑龙江流域，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为单氏、杜氏、沈氏等。　　⑵.满族图克坦氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的秃丹氏，以及金国时期女真徒单部，以部为氏，满语为TuktanHala，汉义“初始”，世居乌喇(今吉林永吉)、苏完(今吉林双阳双阳河流域)等地，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为单氏、都氏、图氏、杜氏等。　　⑶.满族额木特理氏，满语为EmutriHala，汉义“孤单、单个”，世居黑龙江沿岸地区，所冠汉姓即为单氏。

五、长江的源流概况？

长江的源头是青海省唐古喇山脉主峰各拉丹东雪山西南侧的冰川中。

长江的发源地在青海省的三江源头地区。

长江是中国和亚洲的第一大河，世界第三大河。发源于青海省唐古拉山，最终于上海市崇明岛附近汇入东海。一路上气势磅礴，大小湖泊与干支流众多。

六、会字的源流？

字源演变

形声字。从合，夹置于“合”形中间的声符，目前还不能说定，疑是“胃”字象形初文，像胃袋内存有米粒之形。今见最早的“会”字在西周早期。字形演变主要表现在声符上，西周晚期有省去胃袋形而只存“A”。春秋时代，先是承西周象形，写作“B”，后来出现了两种简写形式：其一，简写作“C”，这在战国（主要在楚国）秦汉得到广泛继承；其二，简写作“D”，见于秦国兵符，是小篆所本，汉隶中也有据此作形的，但数量明显低于作“田”形的。在汉隶中数量未占优势的“E”形，在后世楷书规范中取胜，淘汰了原来占优势的“田”形，这大概是以《说文》小篆为正字的结果。此外，战国时代，三晋地区或把原声符写作“F”“G”形，前者若去掉双耳形饰笔，就与“胃”字小篆的象形部分“H”没什么本质区别了，而后者是从前者进一步变化的，这些写法没能扩展和延续。另一方面，“会”字义符“合"中的下半，居全字之底，自春秋时代起，内加短画而成“I”形，小篆变作“J”，隶变作“曰”，楷书中渐与“日”混同。1956 年《汉字简化方案》采用草书楷化方式，把“会”字简化作“会”。本义未明，可能是积聚禾谷，是“K”的古字。引申为聚合、会合。《尔雅·释诂》：“会，合也。”《广雅·释诂三》：“会，聚也。”《书·禹贡》：“潍、沮会同。”由聚合、会合义引申为盟誓、聚会、相遇、符合，还引申出两个名词义：一是器盖儿，二是都会，即人口集散之所。由相遇义引申为机会和副词义恰、正值。由符合义引申为领悟、理解、能进行、熟悉或擅长，还引申为应当。以上诸义皆读huì。“ 会”还有一音kuài，主要用于由聚合义引申出的计算、总计义，也用于买卖中间人义，这在后来写作“侩（侩）”。

七、奉字的源流？

奉 fèng

〈动〉

(会意。小篆字形,从手,从収( gǒng,双手),最上面像一串玉或树盖子。是用手捧物的意思。本义:两手恭敬地捧着。后作「捧」)

同本义 [hold in both hands with respect]

奉,承也。——《说文》

黔敖左奉食,右执饮。——《礼记•檀弓下》

常山王奉头鼠窜。——《汉书•蒯通传》

项伯即入见 沛公, 沛公奉卮酒为寿,约为婚姻。——《史记•项羽本纪》

臣愿奉璧往使。——《史记•廉颇蔺相如列传》

荆轲奉 樊於期头函,而 秦武阳奉地图匣,以次进。——《战国策•燕策》

又如:奉书;奉地图;奉手(捧握长者之手)

恭敬地接受 [receive with respect]

受任于败军之际,奉命于危难之间。——诸葛亮《出师表》

近者奉辞伐罪,旌麾南指,刘琮束手。——《资治通鉴》

又如:奉教(接受教导);奉委(接受委任);奉制(接受天子的命令);奉玄(信奉道教)

进献,下对上送东西 [offer;present]

请奉盆缻秦王,以相娱乐。——《史记•廉颇蔺相如列传》

玉斗一双,再拜奉大将军足下。——《史记•项羽本纪》

又如:奉上新书一册;奉纳(交纳);奉呈(奉献,献上);双手奉上;奉贽(进献见面礼品)

送;给予,赐予 [give;grant]

太子乃使人以千金奉庄子, 庄子弗受。——《庄子•说剑》

奉之弥繁,侵之愈急。——宋· 苏洵《六国论》

奉违蹇叔,而以贪勤民,天奉我也。——《左传•僖公三十三年》

今国家所以奉西北之虏者,岁以百万计。——宋· 苏轼《教战守》

为…效劳,侍候 [serve]

向为身死而不受,今为妻妾之奉而为之。——《孟子》

又如:奉执箕帚(给你料理家务;许配于你);奉从(奉陪侍侯);奉巾栉(伺候洗沐梳发);奉问(侍奉问候);奉候(恭候)

奉承 [flatter]

虽则他神通广大,却好奉承。——《西游记》

又如:阳奉阴违;奉附(奉承依附);奉喜(奉承而讨人喜欢);奉顺(奉承顺应);奉循(奉承遵循)

贯彻,执行 [carry out]

谨奉法令。——《史记》

又如:奉天(奉行天命);奉元(遵奉天道);奉修(奉行);奉宪(奉行法令);奉法(奉行或遵守法令)

尊奉 [respect and worship]

子奉君命以会大事,而背宋盟,无乃不可乎?——《左传•昭公十一年》

如:奉辞(奉命);奉天承运(尊奉上天的命令,承受兴盛的时运);奉遵(遵守;遵从)

八、印度摔跤的源流？

作为印度最古老的传统项目之一，印度式摔跤的历史甚至可以追溯到千年以前。在当时，印度摔跤被作为皇家土著民族体育形式进行，并一度在沙滩或者海岸中进行。

与其他种类的摔跤不同的是，印度跤是在粘土或者脏泥上进行，而且还要洒上酥油和其他东西混合在比赛的土中。

九、嵌字的源流？

嵌字一法源于古人炫耀文字技巧的唱酬游戏。

《世说新语》载，西晋时陆云(字士龙)与荀鸣鹤二人拜见文学家张华，即用文人圈时兴的'共语'做自我介绍:

云间 陆士龙

日下[荀鸣鹤]

云间:上海松江古称，日下:指京都洛阳，荀:地名和植物名。此番对话已含嵌法雏型(整嵌)，使下句因双关生发'日暮鹤声悠'的画面感。表明在格律文学以前，汉语言沃土里就潜藏着嵌字艺术的种子。

之后，从整嵌演进到分嵌，先后出现藏头、藏尾的嵌名诗歌和嵌字联。清中至民初盛行以短联为体式的'诗钟'，刻求嵌字无痕与嵌格精致，将嵌法推向鼎盛，形成一种民族风格浓郁的修辞艺术。

十、什么的源流？

源流 yuánliú

(1) [origin and development] 水的本源和支流

顺涧爬山,直到源流之处。——《西游记》

(2) ;借指事物的起源和发展

料应必遇知音者,说破源流万法通。——《西游记》

近义词

源头、泉源

英文翻译

1.filiation; source and course; origin and development

详细解释

(1).水的本源和支流。《后汉书·五行志三》“则水不润下” 刘昭 注引 汉 郑玄 曰：“无故源流竭絶，川泽以涸，是谓不润下。” 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“ 彰德府 南关外，有大桥，甚宏丽，水清而驶，土人谓之 小彰河 ，源流皆异。”

(2).指事物的起源和发展。《荀子·富国》：“故 禹 十年水， 汤 七年旱，而天下无菜色者……是无它故焉，知本末源流之谓也。” 宋 王巩 《王氏谈录·小篆奇古》：“小篆源流可究，便于施用。” 清 何琇 《樵香小记·毛诗出子夏》：“ 陆璣 《毛诗》疏，末附四家诗源流。” 徐迟 《火中的凤凰》：“不熟悉我国藏书源流的人，大约只知道 常熟 是一个农产品高产区。”

(3).比喻收入和支出。 元 刘祁 《归潜志》卷七：“惟侥倖一时进用，不顾平日源流，此可为长太息也。”

(4).根源；来源。 晋 葛洪 《抱朴子·释滞》：“古人质朴，又多无才，其所论物理……不足以演畅微言，开示愤悱，劝进有志，教戒始学，令知玄妙之涂径、祸福之源流也。” 唐 杜荀鹤 《投从叔补阙》诗：“其来虽愧源流浅，所得须怜《雅》《颂》同。” 宋 吴炯 《五总志》：“为学当师古，吾叔源流实自 杜陵 ，即吾师也。”

(5).比喻亲属、世系。 唐 苏鹗 《杜阳杂编》卷中：“ 舒守谦 即 元舆 之族也，聪敏慧悟，富有春秋。 元舆 以源流非远而礼遇颇厚。” 清 刘大櫆 《＜范氏家乘＞序》：“然则 范氏 之有家乘……而守以弗堕，支属虽繁，源流虽远，而有急相周。”

(6).指古今。 元 邓学可 《端正好·乐道》套曲：“亭臺即渐摧，花木取次休，荆棘又还依旧，使行人嗟嘆源流。”