跆拳道骗局？
一、跆拳道骗局？
说跆拳道是骗局的大多数是因为:
一，奔着习武防身去的，跆拳道防身确实意义不大；
二，武道类同行的竞争言语，比如做类似散打、搏击、截拳道等一少部分不良商家的口头禅；
三，自己孩子去的跆拳道 有了不好的经历，可能是道馆部分老师的问题，或者孩子内向，又加上亲和力不够；
最后可能就是某些道馆自身的问题，这种馆的数量不在少数，就是办了暑假卡，就推销年卡；办了年卡就开始推销黑带直通班。
二、道可道意可道非常道？
1、原文
道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，万物之始，有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
2、译文
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
3、在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。
”道可道非常道“出自道德经·第一章。
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
三、道可道不可道？
道可道，非常道最初老子的原文是“道可道，非恒道。
名可名，非恒名。”在汉代为避文帝（刘恒）的讳，才改为“常”。第一个“道”表示万事万物的真理，“可道”可以勉强命名为道。“恒”永恒不变，“非恒道”，这个“道”并非永远不变的。理解分两种： （1）：圣人之道是可以行走的，但并非是唯一不变的道路；真正的名声是可以去求得的，但并非一般人一直追求的名声。（2）：道是可以被说出来的，说出来的却不是永恒的道，万物是可以去命名的，但却不是万物永恒的名。（3）：道本身也是遵循着一定的“道”，但这个“道”并不是平时可以观测到的最基本的道，虽然对这个“道”也确实存在着，但不是以现有的道的维度所能解释的。
四、道可道非可道什么意思？
"道可道非可道" 出自《道德经》，是说"道"这个概念是无法用语言准确地描述或者表达的。因为"道"是一种超越语言和概念的存在，无法用常规的语言和思维来描述。
这句话强调了语言和概念的局限性，并指出了人类对于"道"的理解和描述能力的不足。
五、道可道译文？
道可以用言词表达，可以去遵行。
六、道可道非可道的道什么意思？
这里的道是大道、言说的意思。题目中问到的这句话应该写作“道可道，非常道”，出自先秦时期道家著名代表人物、创始人老子所作的《道德经》第一章。这句话的意思是说大道如果是可以言说的，那就不是正常的大道了。这句话里面一共出现了三个“道”字，其中第一个和第三个道是大道的意思，第二个道是言说的意思。
七、“道可道，非常道”，还是“道可道也，非恒道也”？
《道德经》开篇：道可道，非常道！名可名，非常名！到底是什么意思，成了千古之迷。只有理其中辩证法，才能迎刃而解！
德旭悟道一一能与所之辩证
哲学最高也最基本的问题：我是谁？我从哪里来？宇宙从哪里来？我同宇宙的关系？
以上看起来是四个问题，其实究竟来讲只是一个问题：我是谁？为了便于悟到我是谁，我们不妨从能与所这两方面来观照。“能”先观照为无形无相本能，“所”先观照为能觉的对象，它可以是有形有相的东西，也可以是一种感觉。比如眼睛看到一朵花，那花就是所，眼睛具有能见的这个能（注意这个能只是通过眼睛而表现）。有时你感到肚子疼，那疼是所，能感觉到疼的知觉就是能。日常生活中，人都通过眼耳鼻舌身意这六个功能来认识宇宙万事万物这个所。（这六个功能只是借助肉团身体来表现）那么心粗的人就想当然把这个肉身（工具）当成我，而心细的人就会发现个问题：到底这个“能”是我，还是“所”是我？
德国作家埃克哈特•托利就经历了这样•个过程，他在《当下的力量》一 书中写道：
“我三十岁之前的生命，处在一个持续性的焦虑状态，其间穿插着自杀性的沮丧。现在旧事重提，给我恍如隔世或是好像在谈论别人生平的感觉。过完二十九岁生日很长的一段期间之后，有一天的凌晨时分，我在一阵极 端的恐惧之中惊醒过来。我曾经有过多次类似惊醒的感觉，不过这一次感觉最 为强烈。黑夜的死寂，暗室中家具模糊的轮廓，远方传来的火车噪音一一这一 切让我感觉格外的疏离、敌意，而且了无生趣。我对世界升起了一股很深的厌 离之情。其中最令我厌恶难耐的是我自己的存在。活着承受着这悲苦的重担, 意义何在？持续这永无止境的挣扎，又是何苦？ 一股从心里深处升起的对虚空 和不存在的渴求，强烈地压过了我想继续存活下去的本能。'我活不下去了，我受不了我自己了。‘这个念头不断地在我的脑海里盘旋。 然后我突然觉察到这个念头的奇特之处。'我究竟是一个还是两个？如果我受不 了我自己，那么必然有两个我在：就是我和我所受不了的我自己。'’也许，‘我 这么想着，’他们之中只有一个才是真的吧’。
这一番奇特的体悟，把我震得万念俱空。我完全的处于意识之中，可是却 没有了思想。接着我感觉自己被卷入一股能量的涡流里。涡流的速度由慢开始 加速。我陷入强烈的恐惧之中，整个身体开始震动。我听到一个好像来自我胸 腔内的声音说：’不要抗拒。‘我可以感觉自己被吸进一个虚空里。而这个虚空， 感觉上是在我的内在而非来自外界。突然之间，恐惧消失了，我让自己掉进这 个虚空里。这之后所发生的事，我都不太记得了。
第二天，我我被窗外的鸟叫声唤醒，这样的声音是我从前没有听到过的，我的眼睛还是闭着的，可是我却看到一颗宝石的影像，是的，如果连一颗宝石都能发出声音，那么它就是该是如此。……接下来的5个月里，我处在一个持续的深沉和平静的喜悦之中，5个月之后，它的强度多少减退了些，或许是因为他已经成了我的自然状态的缘故，虽然我的生活起居运作自如，可是我明白这一生中我做过的任何事情，都不可能对我的现在拥有的有所助益了”。
这里作者描述了一个典型的由二元（能与所）对立状态的人转变为天人合一（能所是一）的状态的人的过程，以及心理变化，思想意识等的变化与感受。这就悟“道”的详细心历过程，大家细加体悟！
老子所说的道，是指永恒的恒常之道，可道之道，是指可以言说的（所）。那个恒常之道，无形无相，不可言说（能），凡是可以说的（所），就不是恒常的道（能），所以说叫“非常道”（能非所），并且道本来没有名字，现在竟然勉强把它称为道，意思就是说，凡是可以以名相称的事物，他的名称，只不过是假立的名称而已，所以说不是“恒名”。比如中国称